Yazar: Yinhao Zhang
Çeviren: Mehmet Yücel
Kaynak: monthlyreview.org
Bir Hayaletin Dönüşü
Çin’i bir hayalet sarmış durumda: Mao Zedong. Bu, resmi parti tarihlerinde bulunan ulusal kurucunun donmuş imajı değil, ülkenin gençliği tarafından yeniden keşfedilen canlı, nefes alan bir fikir. Bu yeniden dirilişin kanıtı hem beklenmedik hem de açıkça ortada ve en çarpıcı sahnesi, ülkenin siyasi, akademik ve iş dünyası liderliğinin yetiştirildiği Çin’in seçkin üniversiteleridir.
Bu değişimin önemini kavramak için öncelikle yerini aldığı entelektüel iklimi anlamak gerekir. 1978’de piyasa reformları başladıktan sonraki on yıllar boyunca, birçok işçi ve köylü arasında Mao ve Kültür Devrimi’ne yönelik sürekli olumlu görüşe rağmen, eğitimli sınıf arasında Mao’ya karşı hakim tutum derin bir şüphecilikti. Parti ve devlet araştırma kuruluşlarının ortaklaşa yürüttüğü 1993 tarihli resmi bir anket, bu duyguyu açıkça ortaya koymaktadır. Katılımcılardan Mao’yu değerlendirmeleri istendiğinde, üst düzey entelektüellerin yalnızca %8’i erdemlerinin kusurlarından daha ağır bastığına inanırken, şaşırtıcı bir şekilde %67’si tam tersi görüşü savunmuştur. Üniversite personeli ve öğrenciler arasında ise %40’ı kusurlarının daha fazla olduğuna inanırken, resmi “iyi %70, kötü %30” değerlendirmesine katılanların oranı %34’ten daha yüksektir. Dahası, bu seçkinlere o dönemde zaten ortaya çıkmaya başlayan tabandan gelen “Mao ateşi” sorulduğunda, ankete katılanların ezici çoğunluğu (yüzde 63 ila 72 arası) bunu “anormal” bir olgu olarak reddederek, halkın cehaletinin bir ürünü olarak gördü. Bu görüş, 1978’den sonra eğitimli seçkinler arasında da yaygınlaştı Mao, mirası modernleşmenin önünde bir engel olarak görülen geçmişin bir figürüydü.
2006 yılına gelindiğinde, durum değişmeye başlamıştı. Üst düzey bir kurum olan Sun Yat-sen Üniversitesi’nde yapılan bir anket, kuşaklar arası bir değişimi ortaya koydu. Ekonomik patlama döneminde doğan öğrenciler arasında, 1993’teki fikir birliği önemli ölçüde zayıflamıştı. Artık yüzde 47’si Mao’nun erdemlerinin kusurlarından daha ağır bastığına inanırken, sadece yüzde 6’sı karşıt görüşü savunuyordu. Ancak bu, sessiz bir yeniden değerlendirmeydi, tüm siyasi projesinin tam anlamıyla onaylanması değildi. Aynı öğrenciler, Kültür Devrimi’ne karşı ezici bir çoğunlukla eleştirel kalmaya devam ettiler ve neredeyse yüzde 90’ı bunu olumsuz olarak değerlendirdi. Mao’yu ulus kurucusu olarak radikal Mao’dan ayırmaya başlıyorlardı.
Bir zamanlar kademeli bir değişim olan bu durum, 2016’dan beri dramatik bir şekilde hızlandı. Kütüphane ödünç verme verileri açık ve sezgisel bir gösterge sunuyor. Çin’in en prestijli kurumu olan Tsinghua Üniversitesi’nde, Mao Zedong’un Seçilmiş Eserleri, 2016’da en çok ödünç alınan elli eser arasında bile yer almazken, 2019’da bir numaraya yükseldi ve 2024’e kadar her yıl bu konumunu korudu. Bu, münferit bir durum değil . MyCOS tarafından 2020 yılında yapılan bir anket, bu eğilimin, incelenen seksen üniversiteden on üçünün en çok ödünç alınan on eser listesinde de mevcut olduğunu ortaya koydu; bunların çoğu üst düzey kurumlardır. En son verilerin kendi doğrulamamla, 2024 yılında Seçilmiş Eserler, Çin’in en iyi dört üniversitesinin (Tsinghua, Pekin, Fudan ve Şanghay Jiao Tong) yıllık kütüphane ödünç verme listesinin zirvesinde yer aldı.
Özellikle belirtilmesi gereken bir örnek, Çin’in önde gelen bilim ve mühendislik kurumlarından biri olan Beihang Üniversitesi’dir. 2020 yılında, üniversitenin Douyin’deki (TikTok’un Çin versiyonu) resmi hesabı, yıllık kütüphane ödünç verme listesini yayınladı ve bu da yüzlerce yorum ve paylaşım aldı. Liste, en çok ödünç alınan kitabın standart Mao Zedong’un Seçilmiş Eserleri olduğunu ve ikinci en çok ödünç alınan kitabın ise V. Cilt olduğunu ortaya koydu. Bu ayrıntı çok önemlidir. Seçilmiş Eserler’in 1978 sonrası resmi versiyonu, yalnızca Mao’nun 1949 öncesi yazılarından oluşan birinci ila dördüncü ciltleri içerir. Kültür Devrimi sırasında derlenen ve 1977’de yayınlanan beşinci cilt, 1949-1957 dönemini kapsar. Ancak, radikal içeriği ve Deng Xiaoping’e yönelik doğrudan eleştirisi nedeniyle 1978’den sonra fiilen yasaklanmış bir kitap haline gelmiştir. Metin nadirdir ve çoğu üniversite kütüphanesinde bile bulunmamaktadır. Öğrencilerin bu kitabı aktif olarak takip etmeleri, Mao’nun en radikal düşünce dönemini bilinçli olarak araştırdıklarını göstermektedir.
Bu eğilime dair haberler Batı medyasında yer almaya başladı, ancak analizleri genellikle kökenlerini yanlış teşhis ediyor. Yaygın açıklama, bunu devlet tarafından yukarıdan aşağıya doğru yürütülen ideolojik bir kampanyaya bağlama eğilimindedir. New York Times’da daha ayrıntılı bir makale, bu eğilimi artan servet eşitsizliğine bağlıyor, ancak Mao’ya yönelişi öncelikle olumsuz terimlerle ele alıyor. Makale, Mao’nun sözlerini ekonomik durgunluk dönemlerinde zenginlere karşı irrasyonel kızgınlığın yükselişine bir gerekçe olarak sunuyor. Bu açıklamaların gözden kaçırdığı en önemli unsur şudur: Bu “Mao ateşi”nin öncüleri, Çin’in en iyi üniversitelerinden öğrenciler ve yeni mezunlardan oluşmaktadır.
Bu öğrenciler genellikle resmi propagandaya şüpheyle yaklaşıyorlar. Hem Çin içinden hem de dışından geniş bir bilgi yelpazesine erişimleri var ve birçoğu eleştirel düşünme konusunda eğitilmiş durumda. Mao’ya yönelişleri, beyin yıkama veya mantıksız bir kızgınlığın sonucu değil; bilinçli bir entelektüel ve siyasi tercihtir. Bu iyi eğitimli grubun içinden ortaya çıkan bu eğilimin kendiliğindenliği, Çin’in liberal eğilimli dijital platformlarıyla çarpışmasıyla en iyi şekilde gösterilebilir.
Bu demografik grubun popüler olduğu bir forum olan Zhihu’da, 2017’de sorulan “Tarihteki en büyük Çinli kimdir?” sorusu, Mao’yu savunan cevaplarla hızla doldu. Ancak bu popüler patlama, platformun sahipliğiyle çatıştı. Kurucuları, 1980’lerden beri ülkenin entelektüel ortamına hakim olan piyasa yanlısı, Batı yanlısı ve Mao karşıtı inançlarıyla bilinen Çin’in liberal medya çevrelerinden kişilerdi. Bu eğilimi onlar teşvik etmediler. Tam tersine, aktif olarak bastırdılar, çok sayıda yüksek oy alan cevabı sildiler ve sonunda tüm soru başlığını kapattılar. Halkın patlamasının ardından platform baskısının gelmesi, “Mao ateşi”nin yukarıdan aşağıya bir kontrolün ürünü olmadığını, devlet yönlendirmesinden bağımsız olarak ortaya çıkan ve varlığını sürdüren bir hareket olduğunu göstermektedir.
1990’lardaki yaygın eleştirilerden 2000’lerdeki sessiz yeniden değerlendirmelere ve şimdi de 2020’lerdeki ateşli çalışmalara uzanan süreç, derin bir ideolojik değişimi işaret ediyor.
…
Maddenin Dönüşü: Neden Mao, Neden Şimdi?
Neden Mao ve neden şimdi? Cevap, kültürel zevkte ani bir değişimde değil, Çin’in maddi gerçekliğindeki temel bir değişimde yatıyor. Otuz yılı aşkın bir süre boyunca ülke, basit bir vaade dayalı bir toplumsal sözleşmeyle ilerledi: hızlı ekonomik büyüme herkesi yukarıya taşıyacaktı. Ekonomik pasta büyümeye devam ettiği sürece, eşitsizlik ve sömürü gibi köklü sorunlar göz ardı edilebilirdi. Ancak o dönem sona erdi. “Mao ateşi”, bu vaadin çözülmesinin doğrudan bir sonucudur.
2015 yılı, kritik bir dönüm noktası oldu. 1990’dan bu yana ilk kez Çin’in yıllık GSYİH büyüme oranı, kritik %7 eşiğinin altına düştü ve yüksek hızlı büyüme döneminin sonunu işaret etti. Bu ekonomik yavaşlama sadece bir istatistik değildi; müziğin durduğu an oldu. Durmaksızın devam eden büyüme ile gizlenmiş olan sosyal gerilimler, şaşırtıcı bir netlikle yüzeye çıkmaya başladı.
Bugün Çin’deki gençler için bu soyut ekonomik yavaşlama, somut bir kişisel krize dönüşüyor. Eğitim ve sıkı çalışma yoluyla sosyal hareketlilik vaadi –reform dönemi hayalinin temel taşı– şimdi acımasız bir şaka gibi geliyor. Çin tarihinin en eğitimli nesli olmalarına rağmen, acımasız bir iş piyasasıyla karşı karşıyalar. “Gerileme” ( neijuan ) terimi, durgun ödüller için sürekli yoğunlaşan bir rekabetin sıfır toplamlı oyununda sıkışıp kalma hissini tanımlamak için yaygın bir kelime haline geldi. “Yere yatma” ( tangping ) hareketi, fare yarışından çıkmayı tercih eden pasif bir protesto olarak, yaygın bir hayal kırıklığı duygusunu ortaya koydu.
Bu duygu anekdotların ötesine geçerek, kasvetli istatistiklerle de destek buluyor. Haziran 2023’te, 16-24 yaş arası gençler için resmi kentsel işsizlik oranı %21,3 ile rekor seviyeye ulaştı. Bu endişe verici rakamın bile, çeşitli istatistiksel yöntemlerle yapay olarak düşürülmüş, gerçek değerin altında bir tahmin olduğu yaygın olarak kabul ediliyor. Seçkin üniversitelerden mezun olanların işsiz kalması veya düşük ücretli hizmet sektöründe çalışmaya zorlanmasıyla ilgili haberler sıradan hale geldi. Durum o kadar ciddileşti ki, hükümet bu verilerin yayınlanmasını geçici olarak askıya aldı. Çin’in piyasa ekonomisinin başlıca faydalanıcısı olması beklenen bir nesil, bunun yerine ilk büyük kurbanı oldu. Kendilerini muazzam bir yedek işgücü ordusu olarak buluyorlar; büyük bir baskı, güvencesiz istihdam ve yaygın bir yabancılaşma duygusuyla karşı karşıyalar.
Verilen sözlerin tutulmaması ve sistemik kriz ortamında Mao’ya yöneldiler. Sadece bir kahraman aramıyorlar; bir açıklama arıyorlar. Mao’nun sınıf, sömürü ve toplumsal çelişki analizi, onlara kendi yaşadıkları gerçekliği anlamlandırmak için güçlü bir çerçeve sunuyor; bu gerçeklik, uyumlu kalkınmanın resmi anlatısıyla artık açıklanamıyor.
Ekonomik kriz, sosyal bir krizle daha da şiddetlendi. Sıradan gençlerin umutları azalırken, Çin’in yeni elitinin sergilediği pervasız ayrıcalık gösterileri görmezden gelinemez hale geldi. Sosyal medyada hızla yayılan bir dizi yüksek profilli skandal, sınıf ayrımının acımasız gerçekliğini ortaya koydu. Kamuoyu bunları münferit olaylar olarak görmek yerine, yeni bir yönetici sınıfın cezasız bir şekilde hareket ettiğinin kanıtı olarak görüyor.
2020 yılında, bir kadın lüks Mercedes-Benz’iyle koruma altındaki ulusal bir sembol olan Yasak Şehir’e girip fotoğraflarını internette paylaşarak ulusal çapta büyük bir öfkeye neden oldu. Daha sonra, “kırmızı aristokrat” bir ailenin gelini olduğu ortaya çıktı. 2023 yılında, “Beiji Nianyu” (“Arktik Yayın Balığı”) takma adıyla bilinen, emekli bir ulaştırma yetkilisinin torunu, ailesinin “dokuz haneli” banka mevduatını sosyal medyada küstahça sergileyerek, Avustralya’ya göç ettiğini ve paranın dedesinin yerli “pırasalardan” elde ettiği yolsuzluk kazancı olduğunu iddia etti. Çin’de kalanlara Japon faşistleri tarafından kullanılan son derece aşağılayıcı bir terim olan “zhina ” hakaretini kullanarak öfkeyi daha da artırdı . 2024 yılında Pekin’deki üst düzey bir hastanede cerrahi bir hatadan kaynaklanan bir skandal, elit ayrıcalığının daha derin bir çürümesini ortaya çıkardı. Olay, 1997 doğumlu genç bir doktorun, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki ekonomi lisans eğitimini tamamladıktan sonra doğrudan Çin’in önde gelen tıp doktora programına girmesi etrafında dönüyordu. Kabulü, pratikte nüfuzlu kişiler için özel bir kanal olan özel bir “4+4” programı aracılığıyla gerçekleşmişti ve daha sonraki hastane ataması, doktora çalışma alanıyla bile uyuşmuyordu. Devrimci bir mareşalin torununun İmparatorluk Atalar Tapınağı’ndaki abartılı düğününden, bitmek bilmeyen kayırmacılık öykülerine kadar her yeni skandal, kuralların küçük insanlar için olduğu bir toplumu resmediyor.
Bugün Mao’yu okuyan herkes için, ayrıcalıklıların utanmaz kibri, onun teorilerinin hayata geçirilmiş hali gibi geliyor. İşsizlik ve gerilemeyle boğuşan bir nesil için bu hikayeler dedikodudan çok, Mao’nun “bürokratik kapitalistler” ve “revizyonistler” olarak adlandırdığı şeyin gerçek dünyadaki örnekleri gibi okunuyor. On yıllar önce parti ve devlet içinde yeni bir sömürücü sınıfın ortaya çıkmasına karşı uyarmak için kullandığı dil, şimdi şaşırtıcı bir şekilde güncel bir öneme sahip. Ayrıcalık, yolsuzluk ve elitlerin kitlelerden kopukluğuna dair eleştirileri, birdenbire geçmiş bir döneme ait bir şey gibi değil, şu anda olanların bir açıklaması gibi görünüyor.
Bu durum, tarihin ve özellikle de Kültür Devrimi’nin derin ve karmaşık bir şekilde yeniden düşünülmesine yol açtı. On yıllarca, resmi ve entelektüel görüş, Kültür Devrimi’ni kaos ve felaket dönemi olarak kınamak yönündeydi ve bu görüşü gençler büyük ölçüde benimsedi. Ancak mevcut gerçeklik, çok önemli bir soruyu gündeme getirdi: Eğer günümüzün elitleri bu kadar yozlaşmış ve gerçeklerden kopuksa, selefleri -Kültür Devrimi sırasında tasfiye edilen ve daha sonra suçsuz kurbanlar olarak itibarları iade edilen üst düzey yetkililer ve entelektüeller- nasıl olur da masum azizler olarak görülebilirdi?
Bu soru, Mao sonrası tarihsel anlatıdan kritik bir kopuşu işaret ediyor. Gençler resmi yargıyı sorgulamaya başlıyorlar. Dönemin şiddetini veya kaosunu mutlaka onaylamasalar da, belirtilen amacını yeniden keşfediyorlar: yerleşik güce meydan okumak, bürokrasiyle mücadele etmek ve çevrelerinde gördükleri sınıf katılaşmasını önlemek. Kültür Devrimi’ni, Mao’nun uyardığı yeni egemen sınıfa karşı gerekli bir mücadele olarak, niyetleri doğrultusunda görmeye başlıyorlar. Onlar için Kültür Devrimi, şimdi gördükleri mücadeleleri yankılayan geçmiş bir olay haline geliyor.
Burada ilginç bir paradoks yatıyor. Piyasa sisteminin başarısızlıklarını en şiddetli şekilde deneyimleyen, yeni yerli elitlere en çok eleştiri yönelten aynı genç Çinli kuşak, reform dönemi başladığından beri en vatansever ve Parti yanlısı kuşak olarak da kabul ediliyor. Çin’in Batı yanlısı liberal elitleri tarafından, irrasyonel milliyetçilikleri olarak görülen davranışları nedeniyle sık sık alaycı bir şekilde “Küçük Pembeler” ( xiao fenhong ) olarak etiketleniyorlar. Ancak bu etiket karmaşıklığı gözden kaçırıyor. Ülkelerinin içsel kusurlarının derinden farkındalar, ancak küresel istikrarsızlık ve Batı’nın gerilemesi çağında, Çin sistemini dirençli ve birçok yönden üstün olarak da görüyorlar. Devletin yüz milyonlarca insanı yoksulluktan kurtarma, devasa çevre iyileştirme projeleri üstlenme ve çarpıcı teknolojik atılımlar gerçekleştirme kapasitesine bizzat tanık oldular. Bu da bizi “Mao ateşi”ni yönlendiren ikinci, eşit derecede güçlü bir motora getiriyor: milliyetçilik ve anti-emperyalizmin güçlü bir karışımı.
Günümüz gençliği için, kişisel mücadelelerinden piyasa çağı elitlerini sorumlu tutarken, ulusun gücünü sosyalist mirasa atfetmekte bir çelişki yok. Doğrudan bir bağlantı görüyorlar. Çin’in havacılık, yüksek hızlı tren ve telekomünikasyon alanlarındaki son teknolojik başarılarını Mao’nun temel ilkelerine, yani özgüven ve bağımsız inovasyona bağlıyorlar. 1980’ler ve 90’larla keskin bir tezat oluşturuyorlar; o dönemde baskın strateji, ” zao buru mai, mai buru zu ” (yani, ileri teknolojiler ve gelişmiş ürünler söz konusu olduğunda, yerli geliştirme genellikle ithalattan daha az etkili, ithalat ise kiralamadan daha az avantajlıdır) ifadesiyle özetleniyordu ve bu da yerli araştırma ve geliştirmenin zayıflamasına ve Batı’ya tehlikeli bir bağımlılığa yol açmıştı. Bu bağımlılıktan muzdarip olan ve daha sonra ABD yaptırımlarına hedef olan yarı iletkenler ve ticari uçaklar gibi sektörlerin mücadeleleri, ibretlik öyküler olarak görülüyor. Gençler arasında yaygınlaşan algıya göre, son dönemdeki her başarı Mao’nun özerklik konusundaki ısrarının bir doğrulaması, her gerileme ise bu yoldan sapmanın bir sonucudur.
Bu inanç, Mao’yu iç siyasi bir sınıf savaşçısından, ezici zorluklara rağmen Çin’in egemenliğini güvence altına alan ulusal bir kahramana dönüştürüyor. Yeni kurulmuş ve yoksul bir ulusun Amerika Birleşik Devletleri ile başa baş mücadele ettiği Kore Savaşı veya Sovyetlerin desteğini çekmesine rağmen atom bombasının geliştirilmesi gibi öyküler artık sadece uzak hikayeler değil. Bunlar, kendisini Amerika Birleşik Devletleri ile yeni bir “uzun süreli savaş” içinde gören bir nesil için merkezi mitler haline geldi. Bu, soyut bir duygu olmaktan ziyade, gerçek zamanlı, tepkisel bir güçtür.
Çarpıcı bir örnek 8 Nisan 2024’te yaşandı. Resmi bir Mao yıldönümü olmamasına rağmen, WeChat’te “Jiaoyuan” (Öğretmen) kullanıcı endeksi benzeri görülmemiş bir şekilde 139 milyona ulaştı. Tetikleyici, Washington ve Pekin arasında gümrük vergileri konusunda yaşanan kamuoyu önündeki çatışmaydı. ABD’nin Çin mallarına %104 oranında gümrük vergisi uygulayacağı haberi yayılınca, Çin sosyal medyası adeta patladı. Tepki panik değil, Mao’ya yönelik meydan okuyucu bir kolektif dönüş oldu. Mao’nun 1953’te Kore Savaşı hakkında yaptığı ve ABD’nin savaşın ne kadar süreceğine karar verebileceğini söylediği konuşmasının (“Onlar savaşmak istedikleri sürece, tam zafer anına kadar savaşacağız”) viral videoları milyonlarca kez yeniden düzenlendi ve paylaşıldı. Kullanıcılar, ABD emperyalizmini “kağıttan kaplan” olarak tanımlayan ünlü sözünü hatırlattılar. “Uzun Süren Savaş Üzerine” adlı denemesinin temalarını ele alan makaleler ve videolar sosyal medya akışlarını doldurdu. Birkaç gün boyunca, sosyal medya adeta Maoist strateji üzerine yoğun bir eğitim alanı gibiydi; gençler ticaret savaşını geçmişteki anti-emperyalist mücadelelerle doğrudan paralellikler kurarak ele aldılar.
Bu vatansever coşku şovenizm değildir. Bu, ABD’nin Çin’e karşı yürüttüğü Yeni Soğuk Savaş bağlamında şekillenen, anti-emperyalist bilincin kitlesel bir ifadesidir. Washington, Çin’in Batı liderliğindeki emperyalist düzene dahil olmak yerine kendi egemen projesini takip edeceği gerçeğiyle yüzleşmek zorunda kalınca, Çin’in gelişimini kısıtlamak için giderek artan bir kampanya başlattı. Mao, bu mücadelede emperyalist baskıya başarıyla direnen bir Küresel Güney ulusunun nihai sembolü haline geldi. Mirası, Batı merkezli küreselleşme öyküsüne güçlü bir karşı anlatı sunuyor. Washington’un ekonomik ve siyasi diktelerine boyun eğmeyi gerektirmeyen, modernliğe alternatif bir yol olasılığını temsil ediyor.
Bu yoğunlaşan stratejik rekabetle tanımlanan bir çağda, Mao’nun meydan okuması, yeni neslin ulusal onur ve küresel adalet arzusuna yankı buluyor. “Mao ateşi”nin iki itici gücü –sınıf eşitsizliğine yönelik içsel eleştiri ve emperyalizme karşı dışsal direniş– ayrı akımlar değil. Bunlar aynı madalyonun iki yüzü. Birçok genç Çinli için, yeni yerel elit sadece sömürücü bir sınıf olarak değil, ideolojik olarak ve bazen de ekonomik olarak Batı çıkarlarıyla aynı çizgide olan bir komprador sınıfı olarak görülüyor. Bu nedenle, yurt içindeki sosyal adalet mücadelesi ve yurt dışındaki ulusal egemenlik mücadelesi aynı mücadele olarak algılanıyor. Hem iç eşitsizliğe meydan okuyan devrimci lider hem de yabancı güçlere karşı duran ulusal lider olarak Mao, bu ikili mücadele için mükemmel, birleşik bir sembol sağlıyor.
…
Sonuç: Bir Hayaletin Geleceği, Tamamlanmamış Bir Gündem
Çin’i kasıp kavuran Mao hayaleti, sadece geçmişten kalma bir hayalet değil, aynı zamanda ülkenin bugününü yansıtan bir ayna. Ulusun gençleri arasında onun hayatına ve eserlerine olan ilginin yeniden canlanması, geçici bir trendden çok daha fazlası. Bu, Çin’in reform sonrası toplumsal düzeninin derin ve giderek artan çelişkilerinden doğrudan doğan, derin bir siyasi belirti. Aşırı büyüme dönemi sona ererken, neoliberal piyasa ekonomisi maliyetlerini ortaya koydu: keskin eşitsizlik, kökleşmiş sınıf ayrıcalığı ve refah dolu bir gelecek vaat edilen bir nesil için yaygın bir güvencesizlik duygusu. “Mao ateşi”, bu maddi gerçekliğe verilen ideolojik bir yanıttır.
Bu hareket, çelişkili olsa da, muazzam bir potansiyel taşıyor. En büyük gücü, sınıf analizini yeniden merkeze almasında yatıyor. Son kırk yıldır hakim olan ve piyasa odaklı pragmatizm ve ABD liderliğindeki dünya düzenine entegrasyon lehine “devrime veda etmeyi” amaçlayan liberal uzlaşmaya doğrudan bir meydan okumayı temsil ediyor. Yeni bir nesil, yabancılaşma ve hoşnutsuzluklarının kaynaklarını adlandırmalarına olanak tanıyan bir siyasi dili yeniden öğreniyor. Bu, sansür ve resmi onaylamama karşısında bile organik olarak büyüme yeteneğini zaten göstermiş, yeni ortaya çıkan ve potansiyel olarak yıkıcı bir siyasi güç oluşturuyor.
Ancak hareket, devrimci vaadini törpüleyen sınırlamalarla da doludur. Güçlü anti-emperyalist ve milliyetçi duyguları, egemenlik arzusunun otantik ifadeleri olsa da, hükümet tarafından kendini meşrulaştırmak için kolayca kullanılabilir ve bu da iç sınıf eleştirisinin keskinliğini köreltebilir. Dahası, Mao’nun öğretilerini bireysel başarı için bir tür “kişisel gelişim” kılavuzuna dönüştürme eğilimi, devrimci teorisini etkisiz hale getirme tehdidinde bulunarak, kolektif eylem çağrısını baskıcı bir sistemde hayatta kalmak için basit bir başa çıkma mekanizmasına dönüştürebilir. Resmi örgütlenmeden yoksun ve çoğunlukla dijital alana hapsolmuş olan bu hareket, örgütlü bir hareketten ziyade, gevşek, bazen karışık bir duygu karışımıdır.
Peki, bu hayaletin geleceği ne olacak? Onu ortaya çıkaran temel sosyal ve ekonomik çelişkiler –ayrıcalıklı azınlık ile mücadele eden çoğunluk arasındaki uçurum, ulusal özlemler ile emperyalist baskı arasındaki çatışma ve sistemik kaygılarla yüklenmiş bir neslin hissettiği yabancılaşma– devam ettiği sürece Mao ortadan kaybolmayacak. Onun dönüşü, Çin’in yolu hakkında ortaya koyduğu temel soruların geçmiş bir dönemin kalıntıları olmadığını gösteriyor. Sınıf, sosyal adalet ve toplumda gerçek gücü kimin elinde tuttuğu soruları, on yıllarca süren piyasa reformlarıyla çözülmedi. Sadece yeni bir biçimde yeniden ortaya çıktılar ve onun sözleriyle donanmış yeni bir nesil bir cevap talep ediyor. Devrimci gündem, görünüşe göre, henüz tamamlanmamış durumda.
Yinhao Zhang, Nanjing Normal Üniversitesi Gazetecilik ve İletişim Fakültesi’nde öğretim görevlisi olup, Marksist teori ve Çin devrimci tarihi üzerine popüler bir sosyal medya hesabının da yöneticisidir.
